Dr. Alexis Dirakis | Chercheur associé
Institution principale
:
Carl von Ossietzky Universität Oldenburg
|
Position
:
Enseignant et chercheur (Habilitation)
|
Discipline
:
Sociologie
,
Anthropologie
|
former
Départment
:
Institut für Sozialwissenschaften
Biographie
Depuis 2016: Habilitation Allemande de Sociologie
Université Carl von Ossietzky d'Oldenbourg
Direction : Gesa Lindemann (Université Carl von Ossietzky d'Oldenbourg)
2006-2013: Thèse Franco-Allemande de Sociologie et de Philosophie
Université de Caen Basse-Normandie, Université de Paris IV Sorbonne, Université de Potsdam
2009: Master II de Philosophe
Université de Potsdam
2006: Master II de Sociologie
Université de Caen Basse-Normandie
2000 - 2006: Etudes de Sociologie, de Philosophie et de Sciences Politiques Georg-August-Universität Göttingen 200-2004 Etudes de Sociologie et d'Anthropologie sociale Université de Caen Basse-Normandie
Bourse
Bourse pour projet post-doctoral du Centre Marc Bloch (Mars-Avril 2012)
Bourse de fin de thèse du Centre Marc Bloch (Juillet-octobre 2012)
Bourse de cotutelle de l'Université Franco-Allemande (2010)
Allocataire de recherche (2006-2009)
Office franco-allemand pour la Jeunesse (Avril-Sept. 2006)
Programme Erasmus (2004/2005)
Bourse de mérite du Ministère de la Recherche (2004/2005)
Sujet de recherche
Histoire et actualité de l'anthropologie philosophique, théories sociologiques, la pensée de Helmuth Plessner, théories de la modernité, théories de la pensée relationnelle
Titre de la thèse
Les limites anthropologiques du social. Une lecture sociologique de l'anthropologie philosophique de Helmuth PlessnerRésumé de la thèse
Mes recherches ont pour objet l'articulation entre les dimensions anthropologiques et sociologiques de l'anthropologie philosophique de Helmuth Plessner (1892-1985). Elles procèdent selon trois axes. Je m'efforce dans un premier temps d'exposer l’importance et l’originalité de cette
pensée complexe et méconnue, d’en saisir les enjeux et de l’éclairer au regard de son contexte historique et intellectuel.
J'aborde ensuite la problématique centrale de ma thèse : l'articulation de cette anthropologie à sa dimension proprement sociologique. La définition plessnerienne de l'humain, que confortent un nombre croissant de découvertes scientifiques (notamment en neurologie et en éthologie), autorise en effet une nouvelle assise anthropologique aux concepts majeurs de la sociologie (personnalisation, individualisation, habitus, rôles sociaux, champs, sphère privée, sphère publique, espace public etc.) tout en recelant un potentiel critique à l'endroit même de cette discipline.
Enfin, en renouant avec la question de la nature humaine sans pour autant faire fi de la variabilité historique et irréductible des sociétés humaines, la lecture sociologique de l'anthropologie philosophique de Plessner permet de poser la question des limites du social en de nouveaux termes : limites à l'incorporation des rôles sociaux (à travers les crises et les ruptures comportementales), risques politiques et psychopathologiques inhérents au processus de personnalisation et d'individualisation, délimitations politiques des sphères publiques et privées, conception non exclusivement anthropocentrique de la sphère sociale, etc.
Institution de la thèse
Directeur de thèse
Projets
Habilitationsvorhaben:
Die Moderne als neues Regime der menschlichen Beziehungen
Die menschlichen Beziehungen einer soziohistorischen Analyse zu unterziehen, ist selten gewagt worden. Und dieses Defizit rächt sich heute, wo wir mit weit um sich greifenden Gesellschaftspathologien konfrontiert sind, die wir nicht in den Griff bekommen. Wenn der englische Historiker Tony Judt kurz vor seinem Tod in seiner letzten Schrift, Dem Land geht es schlecht, behauptet: “irgendetwas ist grundfalsch an der Art und Weise, wie wir heutzutage leben”, dann pointiert er just diese Dysfunktion in den Gesellschaften der westlichen Kulturhemisphäre. Weit entfernt davon, die anderen Krisenmomente unserer Gesellschaft zu ignorieren, moniert er aber - und er ist bei weitem nicht der einzige - eine Verzerrung unseres Miteinanderseins, eine Unfähigkeit des Zusammenseins, eine grundsätzliche Blockierung des Sozialverkehrs. Es handelt sich um eine leise und historisch langfristige Pathologie, die dabei ist, über die menschlichen Beziehungen hinaus das gesamte gesellschaftliche Relationengefüge zu verändern. Im “stahlharten Gehäuse”, von dem Max Weber im Namen der rationalen Gesellschaft sprach, waren wir (wenigestens) nicht alleine. Wir konnten unser Schicksal teilen und öffentlich über es kommunizieren. Doch jetzt sind wir im Begriff, allein zu werden und definitiv in der Anonymität zu versinken. Neue Sozialformen der kollektiven Einsamkeit treten zwar hervor, doch wir beklagen eine immer größer werdende Verletzbarkeit unserer Beziehungen und eine historisch einmalige Schrumpfung ihrer Lebensdauer - jedoch die Soziologie und die Sozialphilosophie zeigen sich unfähig, dies zu begreifen. In den USA hat sich die Sphäre der “primären” sozialen Relationen (der friends im Gegensatz zu den acquaintances) innerhalb von 20 Jahren von 12,5 auf 2,5 Personen reduziert (McPherson). Die damit befassten Studien wurden einem wahren Kreuzfeuer der Kritik ausgesetzt, wobei völlig unterlassen wurde, die wohl evidenteste Frage zu stellen: welche Konsequenzen eine solche katastrophale Schrumpfung für unsere psychische Ökonomie zeitigen könnte. Diese unfassbare Unterlassung hat u.E. zwei Ursachen: der paradoxalen Vernachlässigung des Begriffes der menschlichen Beziehungen in der Sozialanalyse - paradoxal, weil für zu evident gehalten - und einer mangelnden diachronischen Darstellung, welche den Prozess der Derelationisierung weder begrifflich noch entwicklungsgeschichtlich nachzeichnen kann.
Unserer Forschungsvorhaben enthält zwei theoretische Orientierungen. Auf der einen Seite wird unsere Analyse der Frage der anthropologischen und ethischen Bedeutung der Relation - im Sinne des « Attachement » (Bowlby), der Anerkennung (Honneth), der zwischenleiblichen Resonanz (Schmitz, Fuchs), der Sinngebung durch den Anderen (Frankl) oder noch der Mentalisation (Fonagy) - für die Entwicklung der Person als selbstverantwortlichem sozialen Akteur und die psychische und emotionale Stabilisierung ihrer eigenen Identität gewidmet.
Auf der anderen Seite wird das Ziel unserer Analyse sozialphilosophisch das Spezifikum der modernen menschlichen Beziehungen zu untersuchen. Dabei ist die Moderne das Zeitalter der Beziehung schlechthin. Sie setzt sich zwar von der privilegierten relatio dei zunehmend ab, eröffnet aber drei Beziehungsgeflechte, die zivilisatorisch einmalig sind: den öffentlichen Raum als Ort der politischen Aushandlungsprozesse und des wirtschaftlichen und wissenschaftlichen Austausches; die Beziehungen auf Distanz, mit ihrer Verlängerung der Zweckreihen; und die sich selbst thematisierenden Intimbeziehungen. Nur eine solche Vision einer durch Beziehungen dynamisierten Gesellschaft kann erklären, wie sehr die Moderne ein Zeitalter der Mobilität, der Beschleunigung, der Fluidität (Sennett), ja der Verflüssigung (Berman, Bauman) ist. Und nur sie ermöglicht es, zu verstehen, wie die moderne Gesellschaft als Verzicht auf jede relationale Verankerung sich paradoxerweise in eine Fragilisierung und eine Verschrumpfung der Beziehungen verkehren konnte (Haesler). Es geht also darum, einen gänzlich neuen Blick auf die Moderne zu gewinnen. Doch der titanische Gestus täuscht. Wir sind nicht dabei, die Soziologie und die Moderne mitsamt neu zu begründen. Was wir vorschlagen ist lediglich eine leichte Verrückung der Perspektive und eine dezidierte Sensibilisierung auf relationales Denken und Handeln.
Organisation de manifestations
„The Knowledge of Life and the Question of Human Nature“, journée d’études franco-allemande, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, Paris, 26 novembre 2010.
Institutions partenaires: Centre Marc Bloch (Berlin), GIRAF-IFFD (Groupe Interdisciplinaire de Recherche Allemagne France), Université de Paris 1.
Co-organisateur : Thomas Ebke (Université de Potsdam), Perrine Marthelot (Université Paris I).
„Structuralismes : nouvelles lectures / Strukturalismen : neue Auslegungen“, journée d’études franco-allemande, Université Libre de Berlin, Berlin, 1 novembre 2008.
Institutions partenaires : CIEPFC (Centre International de la philosophie française contemporaine, ENS, Paris), Centre Marc Bloch (Berlin), GIRAF-IFFD (Groupe Interdisciplinaire de Recherche Allemagne France), Freie Universität (Berlin).
Co-organisateur : Philippe Lacour (Université Libre de Bruxelles).
„Qui a peur du structuralisme? / Wer hat Angst vor dem Strukturalismus?“, débat d’idées franco-allemand, Frankreich-Zentrum (Berlin), Berlin, 1 novembre 2008.
Institutions partenaires : CIEPFC (Centre International de la philosophie française contemporaine, ENS, Paris), Centre Marc Bloch (Berlin), GIRAF-IFFD (Groupe Interdisciplinaire de Recherche Allemagne France), Freie Universität (Berlin), Frankreich-Zentrum (Berlin).
Co-organisateur : Philippe Lacour (Université Libre de Bruxelles).
Divers
Rattachements institutionnels:
2016 Enseignant à la faculté des Sciences Sociales de l'Université Carl von Ossietzky d'Oldenburg (Allemagne)
2013 – 2014 Enseignant à la faculté de Philosophie de l'Université de Potsdam (Allemagne)
2012 – 2013 Enseignant à la faculté des Sciences Sociales de l'Université Carl von Ossietzky d'Oldenburg (Allemagne)
2010 – 2012 Enseignant à la faculté de Philosophie de l'Université de Potsdam (Allemagne)
Depuis 2007 Centre Marc Bloch
Groupe de Recherche sur la Culture de Weimar (Paris, Fondation MSH & UMR 8138 IRICE – CNRS/Paris I/Paris IV)
Helmuth Plessner Gesellschaft eV. (Société Helmuth Plessner)
GIRAF-IFFD (Groupe Interdisciplinaire de Recherche Allemagne France)
2006-2009 Centre Maurice Halbwachs (Paris-Caen, CNRS/EHESS/ENS)
Activités
Chargé d'enseignement à l'Université de Potsdam
La modernité comme nouveau ordre relationnel
Die Moderne als neues Regime der menschlichen Beziehungen
Die menschlichen Beziehungen einer soziohistorischen Analyse zu unterziehen, ist selten gewagt worden. Und dieses Defizit rächt sich heute, wo wir mit weit um sich greifenden Gesellschaftspathologien konfrontiert sind, die wir nicht in den Griff bekommen. Wenn der englische Historiker Tony Judt kurz vor seinem Tod in seiner letzten Schrift, Dem Land geht es schlecht, behauptet: “irgendetwas ist grundfalsch an der Art und Weise, wie wir heutzutage leben”, dann pointiert er just diese Dysfunktion in den Gesellschaften der westlichen Kulturhemisphäre. Weit entfernt davon, die anderen Krisenmomente unserer Gesellschaft zu ignorieren, moniert er aber - und er ist bei weitem nicht der einzige - eine Verzerrung unseres Miteinanderseins, eine Unfähigkeit des Zusammenseins, eine grundsätzliche Blockierung des Sozialverkehrs. Es handelt sich um eine leise und historisch langfristige Pathologie, die dabei ist, über die menschlichen Beziehungen hinaus das gesamte gesellschaftliche Relationengefüge zu verändern. Im “stahlharten Gehäuse”, von dem Max Weber im Namen der rationalen Gesellschaft sprach, waren wir (wenigestens) nicht alleine. Wir konnten unser Schicksal teilen und öffentlich über es kommunizieren. Doch jetzt sind wir im Begriff, allein zu werden und definitiv in der Anonymität zu versinken. Neue Sozialformen der kollektiven Einsamkeit treten zwar hervor, doch wir beklagen eine immer größer werdende Verletzbarkeit unserer Beziehungen und eine historisch einmalige Schrumpfung ihrer Lebensdauer - jedoch die Soziologie und die Sozialphilosophie zeigen sich unfähig, dies zu begreifen. In den USA hat sich die Sphäre der “primären” sozialen Relationen (der friends im Gegensatz zu den acquaintances) innerhalb von 20 Jahren von 12,5 auf 2,5 Personen reduziert (McPherson). Die damit befassten Studien wurden einem wahren Kreuzfeuer der Kritik ausgesetzt, wobei völlig unterlassen wurde, die wohl evidenteste Frage zu stellen: welche Konsequenzen eine solche katastrophale Schrumpfung für unsere psychische Ökonomie zeitigen könnte. Diese unfassbare Unterlassung hat u.E. zwei Ursachen: der paradoxalen Vernachlässigung des Begriffes der menschlichen Beziehungen in der Sozialanalyse - paradoxal, weil für zu evident gehalten - und einer mangelnden diachronischen Darstellung, welche den Prozess der Derelationisierung weder begrifflich noch entwicklungsgeschichtlich nachzeichnen kann.
Unserer Forschungsvorhaben enthält zwei theoretische Orientierungen. Auf der einen Seite wird unsere Analyse der Frage der anthropologischen und ethischen Bedeutung der Relation - im Sinne des « Attachement » (Bowlby), der Anerkennung (Honneth), der zwischenleiblichen Resonanz (Schmitz, Fuchs), der Sinngebung durch den Anderen (Frankl) oder noch der Mentalisation (Fonagy) - für die Entwicklung der Person als selbstverantwortlichem sozialen Akteur und die psychische und emotionale Stabilisierung ihrer eigenen Identität gewidmet.
Auf der anderen Seite wird das Ziel unserer Analyse sozialphilosophisch das Spezifikum der modernen menschlichen Beziehungen zu untersuchen. Dabei ist die Moderne das Zeitalter der Beziehung schlechthin. Sie setzt sich zwar von der privilegierten relatio dei zunehmend ab, eröffnet aber drei Beziehungsgeflechte, die zivilisatorisch einmalig sind: den öffentlichen Raum als Ort der politischen Aushandlungsprozesse und des wirtschaftlichen und wissenschaftlichen Austausches; die Beziehungen auf Distanz, mit ihrer Verlängerung der Zweckreihen; und die sich selbst thematisierenden Intimbeziehungen. Nur eine solche Vision einer durch Beziehungen dynamisierten Gesellschaft kann erklären, wie sehr die Moderne ein Zeitalter der Mobilität, der Beschleunigung, der Fluidität (Sennett), ja der Verflüssigung (Berman, Bauman) ist. Und nur sie ermöglicht es, zu verstehen, wie die moderne Gesellschaft als Verzicht auf jede relationale Verankerung sich paradoxerweise in eine Fragilisierung und eine Verschrumpfung der Beziehungen verkehren konnte (Haesler). Es geht also darum, einen gänzlich neuen Blick auf die Moderne zu gewinnen. Doch der titanische Gestus täuscht. Wir sind nicht dabei, die Soziologie und die Moderne mitsamt neu zu begründen. Was wir vorschlagen ist lediglich eine leichte Verrückung der Perspektive und eine dezidierte Sensibilisierung auf relationales Denken und Handeln.
Die Grenze und ihre Schranken. Das kritische Potential einer Anthropologie des rechten Maßes
31 décembre 2012Alexis Dirakis
Philosophische Anthropologie. Themen und Positionen
Edition: Verlag T. Bautz
Collection: Philosophische Anthropologie. Themen und Positionen
ISBN: 978-3-88309-823-4
http://bautz.de/neuerscheinungen-2013/9783883098234.html
Die natuerlichen Grenzen des Sozialen und die soziale Strukturierung des Natuerlichen. Helmuth Plessner und Claude Lévi-Strauss im Gespräch
11 décembre 2012Alexis Dirakis
ISBN: 978-3-05-004473-6
Abstract: Despite the similarities in their intellectual careers and personal lives, the works of Claude Lévi-Strauss and Helmuth Plessner reflect a deep antagonism in their theoretical approach to human condition. In this article we will discuss the historical, political and epistemological reasons of this divergence which their anthropologies structurally reflect. However, we will endeavour in a second part to conceive a possible convergence of these two theoretical approaches to human of the basis of a Lévi-Straussian reading of Plessnerian anthropology (from its formalistic synthesis) as well as of an anthropological-philosophical interpretation of structuralism. Finally, we discuss the fact that, aware of the too one-sided dimension of their perspectives on man, both thinkers evoke in their late work the need to compensate for it by an approach which is exactly its opposite; advocating in this way - without suspecting it - a thought about man based on the articulation of their respective anthropologies
Publications
(Sélection)
Dirakis, Alexis (2022): „Überblick über bestehende Studien zur Abschätzung der Potenziale für die Produktion von grünem Wasserstoff in Partnerländern der deutschen Entwicklungszusammenarbeit für Deutsche Gesellschaft für Internationale Zusammenarbeit (GIZ) GmbH“, Deutsche Gesellschaft für Internationale Zusammenarbeit (GIZ), https://publikationen.giz.de/qlinkdb/cat/ID=250274000
Dirakis, Alexis (2022): traduction de Gesa Lindemann, „Le changement climatique comme violence écologique“, La pensée écologique, Paris, https://lapenseeecologique.com/le-changement-climatique-comme-violence-ecologique.
Dirakis, Alexis (2018): Ontogenèse du milieu humain chez Helmuth Plessner et Jacques Lacan, in Tim-Florian Goslar und Annika Hand (Hrsg.), Die Lebensphilosophie zwischen Frankreich und Deutschland / La philosophie de la vie entre la France et l'Allemagne, Reihe: Studien zur Anthropologie und Kulturphilosophie, Würzburg: Ergon (im Erschienen).
Dirakis Alexis (2018), Les Degrés de l'organique et l'Homme. Introduction à l'anthropologie philosophique de Helmuth Plessner, Paris: Gallimard, 2017, Revue philosophique de la France et de l'Étranger, Paris: P.U.F (im Erschienen).
Dirakis, Alexis (2018): Le politiquement correct. Une utopie de l'a-topie, in Le Débat, Paris: Gallimard (im Erschienen).
Dirakis, Alexis (2017): Les ressorts du consensus allemand sur l'Europe, in Le Débat, 2017/5 (n° 197), Gallimard: Paris, p. 59-71.
Dirakis, Alexis (2017): Political Correctness: Implosion of Politics, in Philosophies, Basel, www.mdpi.com/2409-9287/2/3/18.
Dirakis, Alexis (2017): „Die politische Korrektheit oder die Implosion des Politischen“, in Tumult, Vierteljahresschrift für Konsensstörung, Nr. 02/2017, Dresden: TUMULT, S. 65-69.
Dirakis, Alexis (2016): französische Übersetzung von Joachim Fischer, „Le noyau théorique propre à l’Anthropologie philosophique (Scheler, Plessner, Gehlen)“, Trivium, https://trivium.revues.org/5475.
Dirakis, Alexis (2016): französische Übersetzung von: Krüger, Hans-Peter, „L'expressivité comme fondement de l'historicité", Trivium, https://trivium.revues.org/5483.
Dirakis, Alexis (2016): Sociologie et anthropologie de la relation chez Helmuth Plessner, in La Revue du MAUSS, Paris: La Découverte, S. 201-220.
Dirakis, Alexis (2016): Une anthropologie politique de la frontière. Réflexions à partir de l'anthropologie de Helmuth Plessner, in Le Débat, 2016/1 (Nr.188), Paris: Gallimard, S.132-144.
Dirakis, Alexis; Haesler, Aldo (2015): Topique et métaphysique dans l’acosmie : Max Scheler, Helmuth Plessner et la genèse de l’Anthropologie Philosophique, Rennes: Presses Universitaires de Rennes, p.225-249.Dirakis, Alexis (2014): Der Sammler und die Lichtung. Konstruierte Geistesverwandtschaft und historische Genealogie der philosophischen Anthropologie Peter Sloterdijks, in G. Plas und G. Raulet (Hrsg.), Philosophische Anthropologie und Politik, Nordhausen: Bautz Verlag, S. 173-215.
Dirakis, Alexis (2014): Pensée de l'être, pensée de l'homme. L'anthropologie de Peter Sloterdijk, in Le Débat, 2014/3 (Nr. 180), Paris: Gallimard, S. 98-111.
Dirakis, Alexis (2014): Der Sammler und die Lichtung. Konstruierte Geistesverwandtschaft und historische Genealogie der philosophischen Anthropologie Peter Sloterdijks, in G. Plas et G. Raulet (Hrsg.), Philosophische Anthropologie und Politik, Nordhausen: Editions T. Bautz, S. 173-215
Dirakis, Alexis (2013): Die Grenze und ihre Schranken. Das kritische Potential einer Anthropologie des rechten Maßes, in G. Plas und G. Raulet (Hrsg.), Philosophische Anthropologie und Politik, Bd. 2.2, Nordhausen: Bautz Verlag, S.M 499-526.
Dirakis, Alexis (2012): Die natürlichen Grenzen des Sozialen und die soziale Strukturierung des Natürlichen. Helmuth Plessner und Claude Lévi-Strauss im Gespräch, in T. Ebke & M. Schloßerger (Hrsg.),Dezentrierungen. Zur Konfrontation von Philosophischer Anthropologie, Strukturalismus und Poststrukturalismus, Internationales Jahrbuch für Philosophische Anthropologie, Bd. 2011/2012, Berlin: Akademie Verlag, S.185-205.