{"id":22914,"date":"2025-08-04T12:23:39","date_gmt":"2025-08-04T10:23:39","guid":{"rendered":"https:\/\/cmb.hu-berlin.de\/Drittmittelprojekte\/esperanto-paradigma\/"},"modified":"2025-08-04T12:23:39","modified_gmt":"2025-08-04T10:23:39","slug":"esperanto-paradigma","status":"publish","type":"dm_projekte","link":"https:\/\/cmb.hu-berlin.de\/fr\/Drittmittelprojekte\/esperanto-paradigma\/","title":{"rendered":"Esperanto-Paradigma"},"content":{"rendered":"
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Esperanto-Paradigma<\/h1>\n\n<\/section>\n\n\n\t
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Transnationale emanzipatorische Praktiken angesichts des \u201eEsperanto-Paradigmas\u201c. Erfahrungen im langen zwanzigsten Jahrhundert <\/h2>\n\t<\/section>\n\n\n\n
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Projektleitung: <\/strong>Denis Eckert (CMB)
\nF\u00f6rdermittelgeber:\u00a0<\/strong>
\nProjektpartner:<\/strong>
\nLaufzeit:<\/strong><\/p>\n

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Ziel der\u00a0drei Workshops ist es, einen\u00a0Austausch und eine Kooperation zu Formen\u00a0der\u00a0Globalisierung zu schaffen, zu\u00a0Mechanismen der zivilgesellschaftlichen\u00a0Mobilisierung und Soziabilit\u00e4t von Gruppen\u00a0und Bewegungen, die nicht die\u00a0unmittelbare\u00a0politische Ver\u00e4nderung und Transformation\u00a0zum Ziel hatten. Ziel\u00a0ist es, einen Dialog\u00a0zwischen j\u00fcngeren und etablierten\u00a0Forscherinnen und\u00a0Forschern zu\u00a0erm\u00f6glichen und zu strukturieren, die in ihren\u00a0\u00a0\u00a0Forschungsprojekten eine globale Dimension\u00a0im langen 20. Jahrhundert sehen.\u00a0Es ist\u00a0unser Ziel Forschung zusammenzuf\u00fchren,\u00a0aber auch neue und innovative\u00a0Forschungsfragen und -kooperationen zu\u00a0erm\u00f6glichen. Letztere beziehen sich\u00a0vor\u00a0allem auf transnationale Mobilit\u00e4t und\u00a0Mobilisierung von\u00a0nicht-territorialen und\u00a0nicht-institutionalisierten Gruppen und\u00a0Bewegungen.\u00a0Es geht um neue Perspektiven\u00a0in Bezug auf die Dynamik und\u00a0Transformation in\u00a0der komplexen Beziehung\u00a0zwischen Kolonialismus und Formen des\u00a0Imperialismus\u00a0einerseits und Globalisierung\u00a0andererseits. Hierbei geht es vor allem um\u00a0die\u00a0genannten alternativen Praktiken und\u00a0Reformbewegungen sowie um alternative\u00a0Vorschl\u00e4ge und Praktiken einer Weltordnung.<\/p>\n

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Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts nahmen\u00a0internationale Kontakte und Beziehungen rasant zu. W\u00e4hrend nationale Forderungen durch die Verbreitung von\u00a0Nationalstaaten verst\u00e4rkt wurden, kam es auf globaler Ebene zu neuen Formen und\u00a0Praktiken inter- und transnationaler Koordination. Hierzu geh\u00f6rten eine Anzahl\u00a0zwischenstaatlicher, aber auch nicht-staatlicher Organisationen, die diesen\u00a0Austausch regelten. Unter den Eliten dominierten Sprachen, vor allem\u00a0Franz\u00f6sisch, Deutsch und Englisch, was die Entwicklung einer inter- und\u00a0transnationalen Geselligkeit beg\u00fcnstigte, aber teils auch hemmte. Vor allem in\u00a0gelehrten und\u00a0philanthropischen Gesellschaften kam dies zum Ausdruck. Zu nennen\u00a0sind auch die Erste Internationale (1864) oder die Internationale\u00a0Handelskammer (1919), die diese Art der assoziativen Globalit\u00e4t\u00a0widerspiegeln, in denen nationale Akteure zusammenfanden. Strukturen, die\u00a0darauf abzielten, die Welt zu modernisieren und\u00a0zu standardisieren, gingen am\u00a0Ende immer auf die Nation zur\u00fcck als Einheit, unabh\u00e4ngig davon, ob es sich um\u00a0Staaten handelte oder eher um politische oder wirtschaftliche Organisationen.<\/p>\n

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Gleichzeitig aber l\u00e4sst sich um 1900 die\u00a0Entstehung zahlreicher Bewegungen beobachten, die aus b\u00fcrgerlichen oder\u00a0militanten Milieus entstanden, die einen anderen Weg einschlugen, um die\u00a0Beziehungen zwischen V\u00f6lkern unterschiedlicher Sprachen und\u00a0Nationalit\u00e4ten zu\u00a0ordnen und zu koordinieren. Sie gingen nicht von der \u201eEinheit der Nation\u201c aus.\u00a0Sie hatten nicht eine politisch nationale Transformation als unmittelbares\u00a0Ziel, sondern den direkten Austausch von B\u00fcrgern, welche dieselbe Vision von\u00a0der Welt\u00a0teilten. Diese Bewegungen basierten nicht auf der Nation als Grund-\u00a0oder Basisstruktur, sondern sie entwickelten neue Praktiken und Arenen eines\u00a0kollektiven, transnationalen Handelns. Nicht selten entstanden diese Bewegungen\u00a0von den \u201eR\u00e4ndern\u201c der\u00a0Gesellschaft her. Diese Art von Bewegungen sind bislang\u00a0weitgehend von der historischen und sozialwissenschaftlichen Forschung\u00a0\u00fcbersehen worden.<\/p>\n

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Hier setzt das Konzept \u201eParadigma Esperanto\u201c\u00a0an. Es nimmt Bezug auf jene Bewegung, die es sich zum Ziel setzte, eine\u00a0einheitliche, der Idee nach \u201eneutrale\u201c Sprache einzusetzen und zu verbreiten –\u00a0\u201eEsperanto\u201c. Gleichzeitig umfasst das weitere \u201eParadigma\u00a0Esperanto\u201c jedoch mehr\u00a0als nur die Hilfssprache Esperanto. Eine Reihe von anderen Bewegungen entstand\u00a0etwa synchron zu Esperanto. Hierzu geh\u00f6ren Freidenker, die \u201eLebensreform\u201c, die\u00a0Frauenbewegung, aber auch Wissensgemeinschaften, die au\u00dferhalt\u00a0etablierter\u00a0akademischer Institutionen und Rahmen fungierten. \u201eParadigma Esperanto\u201c meint\u00a0somit f\u00fcr den analytischen Rahmen dieses Programms eine weit gefassteres,\u00a0jedoch weitgehende synchrone und zum Teil lose miteinander verbundener neuer,\u00a0innovativer, und autonomer Assoziationen au\u00dferhalb, jenseits, und unterhalb der\u00a0nationalen Ebene. Als gewisserma\u00dfen radikale Ausformung einer \u201eneutralen\u201c,\u00a0\u00fcbernationalen und nicht-institutionellen Sprache war Esperanto lediglich ein\u00a0Aspekt dieser neuen\u00a0Assoziationen und Bewegungen und gleichzeitig etwas\u00a0\u00fcbergeordnetes, trafen sich doch viele Freidenker und Frauenaktivistinnen auch\u00a0als Esperantisten und Esperantistinnen \u2013 jedoch auch bei weitem nicht alle.\u00a0Jedoch bleiben das\u00a0Ph\u00e4nomen\u00a0Esperanto oder\u00a0\u201eParadigma Esperanto\u201c in\u00a0seiner Eigenart wie in seinen \u00dcberschneidungen mit anderen Geselligkeitsformen,\u00a0Aktionsgemeinschaften zu erforschen. Oft sind diese Gruppierungen und\u00a0Aktionsformen f\u00fcr sich untersucht worden, als Einzelteile, als Gruppen, jedoch\u00a0noch nie als eine Gesamtformation.<\/p>\n

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Die hier genannten (und andere) Gruppierungen\u00a0und Aktivisten unterscheiden sich von der Sozialistischen Internationalen oder\u00a0auch von zwischenstaatlichen Akteuren und Gruppen. Nicht zuletzt, weil sich\u00a0Esperantisten, Freidenker oder die Naturbewegung nicht\u00a0bzw. nicht\u00a0ausschlie\u00dflich national organisierten und hierarchisierten. Seit den 1880er\u00a0Jahren, nicht zuletzt in den Debatten der\u00a0Philosophical Society\u00a0in\u00a0Philadelphia und andernorts, verdichtete sich die Debatte um die Notwendigkeit\u00a0einer universellen Kommunikationssprache. Obwohl das\u00a0Ph\u00e4nomen\u00a0einer neutralen Hilfssprache keineswegs neu war.<\/p>\n

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Die ersten Texte und Grammatiken in Esperanto\u00a0wurden 1887 in Warschau verfasst. Schnell fasste diesmal die Idee einer\u00a0einfachen, pragmatischen, universell einsetzbaren Sprache Fu\u00df um 1900. Die\u00a0rasche weltweite Verbreitung des Esperanto (jedoch mit\u00a0gro\u00dfen L\u00fccken) basierte\u00a0auf einer systematischen, jedoch dezentralen und nicht-territorialen\u00a0Organisation, auf j\u00e4hrlichen internationalen Kongressen ab 1905, die pers\u00f6nliche\u00a0Kontakte erm\u00f6glichten. Hinzu kamen lokale Clubs und Assoziationen, sowie ein\u00a0weit\u00a0gespanntes Korrespondenz- und Kommunikationsnetzwerk u.a. bestehend aus\u00a0Journalen und Zeitschriften. Es handelte sich um einer Art praktizierter\u00a0Transnationalismus von beinahe globaler Dimension. Nach 1900 entwickelte sich\u00a0rasch eine Art Netzwerk (mal\u00a0stark und fest verkn\u00fcpft, mal lose), das sich \u00fcber\u00a0Kongresse, Korrespondenz und das Engagement Einzelner ergab. Der Grundtenor war\u00a0eine egalit\u00e4re Praxis des Austausches, der Zirkulation von Information und\u00a0Wissen \u00fcber Sprachen und Kulturen hinweg. Als\u00a0Vergemeinschaftungsform hatte die\u00a0Bewegung nicht die Abschaffung von Staaten und Nationen im Sinn, aber zumindest\u00a0die \u00dcberwindung ihrer Grenzen, sei es national, territorial, sprachlich und\u00a0kulturell.<\/p>\n

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Aber das \u201eParadigma Esperanto\u201c steht eben\u00a0auch nur f\u00fcr als Paradigma dieser Zeit, des langen 20. Jahrhunderts (mit allen\u00a0Br\u00fcchen und Kontinuit\u00e4ten). Andere zeitgen\u00f6ssische Reformbewegungen basierten\u00a0auf \u00e4hnlichen Ideen, Praktiken und zielten auf eine\u00a0globale Verbreitung und\u00a0Vernetzung ab, sei es von Ideen, Glauben, Lebensformen \u2013 unabh\u00e4ngig und\u00a0jenseits anderen institutioneller und politischer Beschr\u00e4nkungen. Wir begegnen\u00a0solchen Bewegungen in Bereichen von P\u00e4dagogik (zur Autonomie des Kindes),\u00a0zur\u00a0Kooperativenbewegung (zur Reform \u00f6konomischer Bereiche und Lebensmodelle), der\u00a0Naturbewegung oder dem Tierschutz, in synkretistischen Religionen (irenischer\u00a0Tendenz), in der Frauen- und Jugendbewegung. Diese Aktionsformen und\u00a0Vergemeinschaftungen in ihrer Gesamtheit und in ihrem jeweiligen Zusammenhang\u00a0und Kontext zu erschlie\u00dfen und zu erforschen in sozialer und kultureller\u00a0Hinsicht, ist Ziel unseres Programms. Es bezieht sich\u00a0auf die Ebene einzelner\u00a0Akteure, von Gruppen, Gemeinschaften und Netzwerken. Es bezieht sich auf deren\u00a0Interaktion und Mobilisierung auf lokaler Ebene sowie auf transnationale\u00a0Kooperationen und Verbindungen. All diese Verbindungen und Alltagspraktiken\u00a0brachten eine Vielzahl von neuen literarischen und intellektuellen\u00a0Formen\u00a0hervor, welche dieses Projekt n\u00e4her beleuchten wird. Gemeinsam war all den hier\u00a0genannten Bewegungen (und m\u00f6glicherweise anderen) die pragmatisch orientierten\u00a0Kommunikationsformen (hiervon war Esperanto lediglich ein Mittel zum Zweck),\u00a0sowie ein idealistisches Ziel. Die sicherlich in vielerlei Hinsicht\u00a0einzigartige Idee und Praxis der Esperantisten (zugleich global in Reichweite\u00a0und transnational in ihrer Organisation) erlaubt jedoch all die anderen, sich\u00a0beinahe synchron formierenden Gruppierungen und deren Organisation (als Form\u00a0von Zivilgesellschaft) jenseits von Grenzen neu zu beleuchten und zu\u00a0untersuchen. Gerade\u00a0der weite Blick auf verschiedene Felder, die oben skizziert\u00a0worden sind, erlaubt es uns im Rahmen dieses Projektes, die Erfahrungen und Praktiken\u00a0dezentraler, in einigen F\u00e4llen globaler, nicht-hierarchischer Organisation zu\u00a0untersuchen.<\/p>\n

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Es geht uns also bei dem \u201eParadigma\u00a0Esperanto\u201c um die Erfassung eines seit dem sp\u00e4ten 19. Jahrhunderts entstehenden\u00a0Ph\u00e4nomens, das die Esperantobewegung umfasst, die aber stellvertretend und\u00a0paradigmatisch f\u00fcr etwas sehr viel weiter gespannteres\u00a0steht: f\u00fcr neue Ideale,\u00a0Strukturen, Kommunikationsformen einer transnationalen und zum Teil globalen\u00a0Zivilgesellschaft. Dabei war Esperanto mit dem idealistischen Ziel einer\u00a0gemeinsam geteilten, nicht hierarchischen Hilfssprache eventuell nur die\u00a0radikalste\u00a0Ausformung, zugleich aber auch die loseste, da nicht an sich\u00a0zielgerichtete Bewegung (anders als die Frauenbewegung, religi\u00f6se Bewegungen\u00a0und anderen Reformbewegungen).<\/p>\n<\/div>\n <\/div>\n \n <\/div>\n<\/section>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"featured_media":0,"template":"","meta":{"_acf_changed":true},"categories":[187,185],"class_list":["post-22914","dm_projekte","type-dm_projekte","status-publish","hentry","category-ehemalige-drittmittelprojekte","category-nationale-mittel"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cmb.hu-berlin.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/dm_projekte\/22914","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cmb.hu-berlin.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/dm_projekte"}],"about":[{"href":"https:\/\/cmb.hu-berlin.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/dm_projekte"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cmb.hu-berlin.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22914"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cmb.hu-berlin.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22914"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}