Biografie

2022: Promotion „Politiques du mythe au 20ème siècle, entre fascisme et critique / Politiken des Mythos im 20. Jahrhundert, zwischen Faschismus und Kritik“ (EHESS)  Forschungsschwerpunkte: Philosophie des Mythos, Kritische Theorie, Faschismustheorien Seit Januar 2017 am Centre Marc Bloch angegliedert. Seit Juni 2019 wissenschaftliche Mitarbeiterin an der Christian-Albrechts-Universität Kiel, am Arbeitsbereich für Politische Theorie, Ideengeschichte und Politische Kultur. ;

2020: Thèse de doctorat: „Politiques du mythe au 20ème siècle, entre fascisme et critique“ (EHESS).  Intérêts de recherche: philosophies du mythe, Théorie critique, histoire du fascisme. Je suis rattachée au Centre Marc Bloch depuis 2017. Depuis juin 2019 je travaille en tant que wissenschaftliche Mitarbeiterin à l’Université de Kiel (CAU), en Théorie politique, histoire des idées et culture politique. ;

2022: PhD thesis: „Politics of Myth in the Twentieth Century, between Fascism and Critique“ (EHESS).  Associated researcher at the Centre Marc Bloch since 2017. Since June 2019: wissenschaftliche Mitarbeiterin at the University of Kiel (CAU), in Political Theory, History of Ideas and Political Culture. Research interests: philosophies of myth, Critical Theory, history of fascism.

Zusammenfassung

Die Dissertation befasst sich mit der Politisierung des Mythos im frühen zwanzigsten Jahrhundert. Der Begriff des Mythos taucht um die Jahrhundertwende massiv in der politischen Sprache auf und wird dann von den faschistischen Regimen in Italien und Deutschland aufgegriffen: Es geht um den Mythos der Nation, der „Rasse“ oder des „Dritten Reichs“. Die Politisierung des Mythosbegriffs fällt mit dem zusammen, was als Mythisierung der Politik im Faschismus bezeichnet werden könnte, d.h. die Einrichtung von Massenversammlungen in Form von Liturgien, die Verwendung von Symbolen und Riten und die Heroisierung des Führers. Die Einsetzung des Mythos als Mittel zur Begeisterung der Massen, die 1906 von Georges Sorel theoretisiert wurde, scheint somit das wesentliche Element einer neuen Form der Politik zu sein. Der Mythos, der bisher den „Anderen“, den so genannten „Primitiven“, zugeschrieben wurde und das Gegenteil der Vernunft darstellte, drückt nun die imaginäre und affektive Dimension des kollektiven Handelns aus. Zugleich steht er im Zentrum der faschistischen Ideologie.  Ziel der Dissertation ist es, diese Ambivalenz aufzuzeigen, indem die Geschichte des Begriffs Mythos nachgezeichnet wird, und zwar von seiner Entstehung bis hin zu seiner philosophischen Kritik (von Ernst Bloch über Max Horkheimer und Theodor W. Adorno bis hin zu Ernst Cassirer). Ausgehend von dem, was Furio Jesi die „mythologische Maschine“ nennt, zeige ich, wie der Mythos dazu neigt, als eine Kraft hypostasiert zu werden, die auf die „Massen“ einwirkt. Die Kritik des Mythos ist daher notwendig, um seine Rolle in der Zeitgeschichte zu verstehen, ohne gleichzeitig seiner Faszination zu erliegen.;

La thèse porte sur la politisation du mythe au début du XXe siècle. La notion de mythe apparaît en effet massivement dans le langage politique au tournant siècle, à partir du romantisme, et elle est ensuite revendiquée par les régimes fascistes en Italie et en Allemagne : il s’agit, selon la propagande, de réaliser le mythe de la nation, de la « race », ou encore du « Troisième Reich ». Loin de signifier l’illusion, ou encore la fable plaisante dont il était sous les Lumières, le mythe est désormais une réalité politique. Or, la politisation de la notion de mythe coïncide sous le fascisme avec ce qui a pu être considéré comme une mythisation du politique, c’est-à-dire la mise en place de rassemblements de masse sous forme de liturgies, l’utilisation de symboles et de rites, l’héroïsation du chef, typiques des fascismes. L’usage du mythe pour susciter l’enthousiasme des masses, théorisé d’abord par Georges Sorel en 1906, semble ainsi être l’élément essentiel d’une nouvelle forme de politique. Jusque là attribué aux « autres », les soi-disant « primitifs », et représentant le contraire de la raison, le mythe exprime désormais, au moment où les masses acquièrent une importance politique inédite, la dimension non-rationnelle, imaginaire et affective de l’action collective, en même temps qu’il est placé au cœur de l’idéologie fasciste. En retraçant l’histoire de la notion de mythe, il s’agit alors de faire apparaître cette ambivalence, de son émergence jusqu’aux critiques philosophiques qui – d’Ernst Bloch à Max Horkheimer et Theodor Adorno, ou encore Ernst Cassirer – cherchent à saisir l’emprise de la domination totalitaire sur les masses à partir du mythe. En m’appuyant sur ce que Furio Jesi appelle la « machine mythologique », je montre en effet que ce dernier a tendance à être hypostasié comme une force agissant sur les « masses », qui remplacent alors les soi-disant « primitifs ». La critique du mythe s’avère donc nécessaire pour comprendre son rôle dans l’histoire contemporaine, sans succomber en même temps à sa fascination.;

The thesis focuses on the politicisation of myth in the early twentieth century. The notion of myth appears massively in political language at the turn of the century, starting with Romanticism, and is then embraced by the Fascist regimes in Italy and Germany: according to the propaganda, the issue is how to incarnate the myth of the nation, of the “race”, or of the “Third Reich” in social life. Far from being an illusion or a fable, as during the Enlightenment, the myth is now a political reality. The politicisation of the notion of myth coincided with what could be considered a mythisation of politics under fascism, i.e. the setting up of mass gatherings in the form of liturgies, the use of symbols and rites, and the heroisation of the leader. The use of myth as a means to arouse the enthusiasm of the masses, first theorised by Georges Sorel in 1906, thus seems to be the essential element of a new form of politics.Hitherto attributed to the “others”, the so-called “primitives”, and representing the opposite of modern thinking, the myth now expresses, right at a time when the masses are acquiring unprecedented political importance, the imaginary and affective dimension of collective action. At the same time, it is placed at the heart of the fascist ideology. By tracing the history of the notion of myth, the aim of the present work is to reveal this ambivalence, from its emergence to the philosophical critique developed by several authors – from Ernst Bloch to Max Horkheimer and Theodor W. Adorno, or Ernst Cassirer – who seek to understand the mechanisms behind the totalitarian domination over the masses through the use of myth. Based on what Furio Jesi calls the “mythological machine”, I show how myth tends to be hypostasised as a force acting on the “masses”, who then replace the so-called “primitives”. The critique of myth is therefore necessary to understand its role in contemporary history, without at the same time succumbing to its fascination.