Zusammenfassung

Der Zweite Weltkrieg hat große Bevölkerungsbewegungen zur Folge gehabt und führte zu Begegnungen von Frauen und Männern in außergewöhnlichen Kontexten. Viele französische Kriegsgefangene landeten innerhalb des Deutschen Reichs, in dem hauptsächlich deutsche Frauen zurückblieben. Durch Arbeit und Alltagsleben waren Begegnungen unvermeidlich, und so wurden Kontakte geknüpft. Ein Umgang, der verboten war, aber deswegen nicht weniger stattfand. In der Tat sind diese Handlungen banal : Austausch von Lebensmitteln, Unterhaltungen, Austausch von Intimitäten ;

aber diese werden als politische Gefahr, als Angriff auf die rassische Doktrin des Nationalsozialismus oder die deutschen Sitten ausgelegt. Das Projekt versucht diese Beziehungen aus dem Blickwinkel des Konzepts der Fraternisierung zu untersuchen. In diesem speziellen Kontext ist das klassische Schema von Besatzer/Besetzten entgegengesetzt : Nicht der Mann, als siegreicher Soldat, übt seine Herrschaft vor allem über die weibliche Bevölkerung aus. Sondern der besiegte Mann, in Gefangenschaft geraten, landet bei den Siegern als « Besetzter », im Land der « Besatzerin », der deutschen Frau. Dieses entgegengesetzte Kräfteverhältnis birgt mehrere Fragestellungen : Welcher Form der Fraternisierung entsprechen diese Beziehungen ? Gibt es zwangsläufig eine implizit politische Dimension hinter den zwischen diesen Männern und Frauen ausgetauschten Handlungen ? Und ist schlussendlich bei diesen Beziehungen der Begriff der Fraternisierung anwendbar?;

La Seconde Guerre mondiale a entraîné d'énormes déplacements de population menant des femmes et des hommes à se côtoyer dans un contexte exceptionnel. Parmi eux, les prisonniers de guerre français se retrouvent au sein du Reich dans lequel reste principalement des femmes allemandes. Imposés par le travail, et la vie quotidienne les rencontres sont inévitables et des contacts se nouent, contacts interdits, mais pas moindre pour autant. Dans la pratique ces actes sont banals : échange de denrées alimentaires, discussions, partage d'intimité, mais interprétés comme un danger politique, un affront aux idées raciales du Reich, ou portant atteinte aux mœurs allemandes. Le projet tente d'analyser ces relations à la lueur du concept de fraternisation. Dans ce contexte particulier, le schéma classique d'occupant/occupé est inversé, ce n'est plus l'homme, soldat vainqueur qui impose sa domination sur la population principalement féminine, mais l'homme vaincu, fait prisonnier, qui se retrouve « occupé » chez le vainqueur, chez l' « occupante », la femme allemande. Ce rapport de force inversé entraîne donc des interrogations diverses : Quelle forme de fraternisations ces relations revêtissent-elles ? Y'a t-il forcément une dimension politique implicite derrière ces gestes échangés entre ces hommes et ces femmes ? Et finalement doit-on nécessairement parler de fraternisation pour ce type de relations ?;

Huge population displacement during the Second World War lead women and men to living together in a exceptional context. Among them, the french prisoners of war ended up in the Reich in which remained mainly german women. Due to work and everyday life, meetings were unavoidable and people established contacts, contacts which were forbidden, but didn't happen less often. Indeed, these acts were trivial : the exchange of food, conversations, sharing of intimacy. But they were interpreted as a political danger, as an affront to the racial ideas of the Third Reich, or an a harm to german morals. This paper tries to analyse these relationships in the light of the concept of fraternisation. In this particular context, the classic pattern of the occupier/occupied is reversed : it's not the man, as victorious soldier, who imposes his domination over the mostly female population, but the conquered man, taken prisoner, who ends up « occupied » among the victorious, among the « occupier », the german women. The inverted balance of power leads to many interrogations : Which form of fraternisation are these relationships taking ? Is there necessarily an implied political aspect behind the exchanged acts between these men and women ? And eventually, do we have to talk inevitably about fraternisation for these type of relationships ?